摘自坎恩·韋伯著的”事事本無礙”，對時間的詮釋：
『永恆實際上十分明顯單純，就在當前，你只需深入觀察體驗，仔細地看，真如斷際禪師所言”它就在你的跟前”。
永恆的刹那既是”非時間性的”刹那，既無過去也無未來，無先後，無明昨，無生死。時間的陰影乃是遮蔽永恆之光的禍首，能活在無始無終的刹那時，就已進入一體意識。
當下這一刻是沒有開端的。既無開始，便是不生。當下這一刻也沒有終點。既無終點，便是”不死”。薛定諤說：”現在是唯一沒有終點的存在。在當下那一刻，既無過去，也無未來。時間並不存在。時間一消失時，便是永恆。
真正的解脫，或進入天國之門，或超越過去與未來之道，就在現在這一刻，因為當下這一刻的本質就是永恆。
真正的現在，是沒有時間性的，自然沒有煩惱。我們所有的問題都是出自於對時間的執著，除非和自然一起活于現在，超越時間，否則，永遠也快樂堅強不起來。
永恆的真諦與一體意識的本質，就是”活于現在，超越時間”，成為”此刻之子”。超越時間的現在，乃是”由時間通往永恆，由死亡進入永生”的窄門小道。
過去與未來只是人們枉加在永恆的現在之上的界限而已。他象徵性地把永恆暫分為昨天-今天，以前-以後，過去-未來。時間只是永恆上的一道界限，我們不用去除掉它，因為它只是個虛相，根本不存在。
有經驗的修行者從不鼓勵我們去和時間的幻影纏鬥，只需加以觀照。因此在我們設法克服時間以前，先試試找出它來。如果我們根本找不到它的蹤影，我們不是已經瞥見了那無始無終的現實了嗎？
所有的滋味，氣味，景色都屬於當前的。你無法看到覺出或觸及任何屬於過去或未來的東西，也就是說，你當前的直接知覺，是沒有時間性的，既無過去，也無未來，只是變化不已的現在。雖然比毫秒還短暫，卻永無止境的直接感受都是那”非時間性”的一覺而已。
許多得道之士都一致指出，當我想起過去時，它的內涵雖然是記憶，可是這記憶本身卻成了當下的經驗。亞倫，華特對此番精闢的解說：”究竟記憶是什麼？記憶真的能告訴我過去的一切嗎？也許能記得某些事情吧！當你記起你曾看見一位朋友走在街上那一回事，究竟意識到什麼？你並沒有真的看到朋友走在街上，你不會走向前去與他寒絮，也不會去問他上回忘了問的事情。因此，你並非真的看到往日的那一景，你只是看到過去所遺留到現在的痕跡……記憶告訴你過去的事情，可是你所經驗的並非往事，你所記得的往事都成了現在，變成現在的一部分。”
若能看出過去只是記憶，未來只是預期，它們都是當下的經驗而已，我們便能瞭解所有的時間原來只存在於現在，所有神秘學家對時間及永恆的觀點便不彰自明瞭。例如厄卡特大師就曾論及聖經中兩種觀念：”日子不只一種，有屬於靈魂的日子，有屬於天主的日子。有的日子千年如一日，為什麼？因為所有的時間包涵現在這一刹那中。靈魂的日子則輪於時間和範疇內，在它的自然光照下，我們認出事物的林林總總。然而，天主的日子卻是完整的，包涵了日夜，是真正的現在。在他那是沒有過去與未來的。”尼古拉`庫沙也曾說過：”所有延續性的時間都輻輳為一個永恆的現在，沒有過去與未來。”我們便逐漸瞭解但丁所提到的那不可思議的”一刻，所有的時間都變成現在。”
由此可見，時間的束縛所帶來的種種困擾，都不過是幻覺而已。除了現在以外，並沒有時間。你所能經驗到的，不論呈現何種相貌，都屬於永恆的現在。可是我們很少人能感覺到當下一刻的永恆性，它是如此虛無縹緲，瞬間既失。基督宗教的神秘學家稱此為”無常的現在”。總之，我們體驗到當前這一刹那的限制與束縛，我們像夾心麵包一樣被擠在過去與未來之間。這是因為我們把記憶和現實混為一談，硬在本無時間性的現在上劃條界限，還分出過去與未來，還把時間視為由過去經過現在，奔向未來的時間之流。我們是在永恆之境內製造種種界限，然後把自己關在裏面。
當我們認出過去的記憶，其實是屬於現在的經驗，則躲在現在後面的那條界限就不攻自破了，現在之前原來空無一物。同樣的，未來的期待也屬於現在的經驗，那麼梗在現在的前面的那條界限也雲消霧散，於是壓在我們左右前後的重擔頓時消失。現在突破了重圍，向所有的時間伸展，”無常的現在”變成了”永恆的現在”。它不再只是現實的某一部分而是充滿宇宙時空之間。
這種永恆的現在，是無界限的一刻。因記憶中的過去以及期待中的未來不再對立，一併包容在現在之內，故現在已經無界限，前無古人，後無來者，你絕對經驗不到他的開端以及終點。正如六祖所云：“一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂靜，既是大道。}
阿道斯`赫胥離就曾說過：”永恆的現在就是一種意識境界”，我們稱之為一體意識。
一體意識就是徹悟出無界限的自我，像明鏡照映萬物一般地涵容宇宙。前章已經討論過，我們如何誤取部分的小我，與外界對立，這條根本界限遮蔽了我們的一體意識。克裏西那摩提也曾形容：孤立的自我，像”內在的一個小人”，原是所有的記憶組成的。你總為正在談這書的人是個觀者，其實他不過是一堆記憶的組合而已。你的好惡願望與畏懼，你的各種觀點及原則，全都建築在記憶之道上。當別人問你，”你是誰”時，你總會進入那記憶庫，搜尋你多做過，看到，感受過的一切資料。克裏西那摩提說的很對，你此刻感覺到的那個獨立自主的自我，完全建築在記憶群中。如果你好好透視一下自己，你除了記憶以外，一無所有。
克氏也附加聲明了，記憶過去的經驗，本身並沒有錯，日常生活卻忘不了它。可是當我們與這群記憶認同，自視為與現在這一刻分立的某種主體，而且把記憶凝固為屬於過去的具體知識，問題就來了。
因此，看破記憶不過是種當下的經驗，立刻化解了束縛現在的種種之界限，將它由過去及未來的虛妄限制中解放出來。你因而清楚看出，在此刻的前後，沒有任何時間性的限制，你實際是在超越時間的現在之中，那就是永恆。』
